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从2021年5月开始，以《古为今用》为题撰写专栏，期间在2022年三月江郎才尽，只好暂时中断，六月染疫，闭门养病整理思绪，重拾笔墨，不知不觉又一年，已经罗掘俱穷，又到了需养精蓄锐的时候。这里不得不表达我对栏友温任平先生的敬佩，他长年累月，经久耐磨，从不间断每星期一篇内容深奥的文章，有的我还真读不懂。这些除了已有的功底和累积，还需平常持续不断的努力方有可能。
思想或有新旧古今，但智慧绝无新旧古今之别，而且历久弥新，颠扑不破。今人自诩的新观点，其实古人已经论及，往往可以在古籍中找到，无需他求，只是今人较少接触古籍，以为是新事物。大概通读章学诚的《文史通义》，当今文化界和学界碰上的问题，都能在此书中看到。《文史通义·古文十弊》，以及《内篇三》的<针名><贬异><贬俗>等九篇文字，谈时人和文人的毛病，今古一贯，大同小异，无不令人叹为观止。专栏之命为“古为今用”，其意在此。
2020～2022年，两年疫情期间，闭门谢户，除了日常所需，没有任何应酬，做了两件事情。第一是读《公羊春秋》；第二是完成《马来西亚华人史》的书写。方知古人何以深居简出，隐身寺院，寒窗苦读的原因。
《马来西亚华人史》在疫情前已经写有一章，后因眼疾，只好暂停。疫情期间重新调整书写框架，由于史实和资料了然于胸，在身边没有太多参考书的情况下，前后仅用九个月的时间就一挥而就，相较于《马来西亚史》用了七八年的时间完成，真是不可同日而语。
《公羊春秋》在本科毕业后曾经试读，由于程度不够，经学水平太低，故此不得其门而入。疫情期间，重拾书包，通读师尊之讲义《毓老师说公羊》和《毓老师春秋繁露讲义》。接着再以当代学者王维堤和唐书文的《春秋公羊传译注》为底本，通读常州学派开山人物刘逢绿《春秋公羊经何氏释例》。之后再接再厉，以常州学派另一代表人物，刘逢绿的岳父庄存与的《春秋正辞》，以及清代孔广森的《通义》为底本，进行第二次的逐字阅读。最后意犹未尽，通读师尊推荐的康熙帝师日讲的讲义《日讲春秋解义》，总算能将各条文脉络打通，贯通前后史实，算是在《春秋》学方面有了一点基础。最后，公羊春秋集大成之作陈立的《公羊义疏》是将来要攻克的难关。
为专栏设下方向
师尊常在课堂，并在讲义内不断强调，学问必得用得上，如果用不上，对国家社会没有任何用处，都不能算学问，大概只能算是一种知识或常识。师尊终身贯彻学以致用，对门下更是如此，故此为学极重义理，三年的学习几乎没有任何的章句考据内容。后来读到刘逢绿提出的“务通大义，不专章句”，不禁喜出望外，才恍然大悟为何常州学派的学问内涵如此似曾相似，给我极大的影响和鼓舞，因为也只有如此方能，将古人的智慧为今人所用。
在这个思考框架下，设定了专栏内容的两个方向，一是从中国历史中对照马来西亚历史，提取可资借鉴和教训的部分；二是从四书五经中汲取可为今用的智慧，结合当前国际关系的发展，加以一番诠释。如《易经》的“无成有终”，这观念多好，其意与《老子》的“生而不有，为而不持”近似，亦即将事情做好，但功劳不一定属于自己，都是例子。古籍犹如泉源取之不尽，用之不竭，只是宥于吾人之学问能力，故此只能取其中的一瓢饮。
