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《春秋》可谓暗藏各种暗码，解读不易。微言是暗码，有一字褒贬，也可以无字褒贬，因“微”有“无”之意思，《论语》：“微管仲，吾披发而左衽矣！”就是这个意思。所以“天王”仅书“王”就是贬天子之所在。此外，另有明褒实贬之法。春秋二百四十二年之中，只有在位18年的桓公和宣公各有一年分别记录为“有年”和“大有年”。《春秋》十二公，242年，却只有这两位统治者各有一年的丰年，于理不通。这是种反向书写，在隐讳透露其余的17年都在歉收，民不聊生，以凸显其逆天殃民的实情。
《春秋》也充满隐讳、避讳之辞。鲁桓公十年“公会卫侯于桃丘，弗遇”。桃丘是卫国的土地，“弗遇”就是讳辞。鲁国主动邀约卫国，却遭到拒绝，是种耻辱，所以讳以“弗遇”，是为鲁国隐讳这个耻辱，也是为尊者，即君王隐讳耻辱。“弗遇”是表示卫国答应邀约，但见不到面的意思（会而不相遇），“弗”的用意也有表示卫侯不被鲁国接见，以减少鲁国的羞辱。因为隐讳，难免会调整一些事实，与实际情况会有所出入，故此不能将《春秋》视为真正的信史。实际上，这也是《春秋》借事说理的手法。
微言褒贬之处就是大义所在，没有解码，《春秋》就是天书，就是一堆记载大同小异记录的断烂朝报，或社团会务报告的流水账。但是解读后，不得不赞叹圣人如此思绪周延绵密，组织毫无破绽，系统前后一贯，前后相通，评判观察世局，进而成为一套治国的大经大法。
怪异言论
《春秋》如此隐讳，甚至还被认为是“可怪异”的言论，所以如此是政治环境不允许，《春秋》里面涉及类似的言论所在多有，对当时而言无疑是革命的言论，是要杀头的，只能以隐讳的方式表达，其真义则以口授方式流传，不落文字。从这一点而言，晚年的孔子其实是在周礼的基础上，提出一套全新的政治体制，来改革当时的礼崩乐坏，建立新秩序。任何说孔子是旧礼制的维护者，那只是孔子周游列国回来以前的事情，不全然正确。六经基本可以视为孔子取代周礼的政治法度，所以他自然也无需再梦见周公了。无怪汉儒以之为据用以断狱，董子据之拟定天人三策来钳制王权，孔子被称为“素王”，良有以也。
微言褒贬之处就是大义所在，没有解码，《春秋》就是天书，就是一堆记载大同小异记录的断烂朝报，或社团会务报告的流水账。但是解读后，不得不赞叹圣人如此思绪周延绵密，组织毫无破绽，系统前后一贯，前后相通，评判观察世局，进而成为一套治国的大经大法。
